有漏无漏 → 有漏無漏

此為有漏與無漏二者的并稱。 漏為漏泄之義， 即指煩惱。 有煩惱而輪回生死， 稱為有漏；無煩惱而能出離生死， 稱為無漏。 於各種煩惱之間， 具有互相隨增（隨順增長）關繫者， 稱為有漏法；無互相隨增關繫者， 稱為無漏法。 在四聖諦中， 苦、 集二諦是有漏法， 滅、 道二諦是無漏法。 關於有漏與無漏之分別， 世間凡夫有漏之身體， 稱為有漏身；而無漏清淨之佛身， 稱為無漏身。 又修行有漏之六行觀， 能招感人天三界的果報者， 稱為有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者， 稱為無漏道。 以世俗之法為對象， 所產生之智慧， 稱為有漏智；而證知四諦之理， 及見道以後的聖者之智慧， 稱為無漏智。 凡夫於見道之前所作之善， 稱為有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱污穢之善， 稱為無漏善。 以有漏智所作之世俗行為， 稱為有漏行；以無漏智所修之四諦觀行， 稱為無漏行。 以有漏道斷除煩惱， 稱為有漏斷；以無漏道斷除煩惱， 稱為無漏斷。 有漏行能招感人、 天等五道的有漏果， 故稱為有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果， 故稱為無漏因。 又凡夫因修行六行觀， 而住於四禪、 四無色定、 四無量心定等禪定中， 稱為有漏定， 或有漏禪；而聖者以無漏智所發得的禪定， 稱為無漏定禪， 此無漏定生起於無漏九地（未至定、 中間定、 四根本定、 下三無色定）中。 此外， 唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識， 稱為有漏識。 然第六、 第七識於初地入見道時， 即可轉識下品之智， 故亦可成為無漏識。 至於前五識與第八識， 則繫於初成佛果時， 方能轉變為無漏識。 見《成唯識論述記》卷五、 卷十。